KOTBAH MINGGU III SETELAH TRINITATIS Minggu, 21 Juni 2026 “PEMELIHARAAN ALLAH YANG UNIVERSAL” (Kejadian 21:8–21)

 KOTBAH MINGGU III SETELAH TRINITATIS

Minggu, 21 Juni 2026

 

“PEMELIHARAAN ALLAH YANG UNIVERSAL” 

Kotbah: Kejadian 21:8–21  Bacaan: Matius 6:25-34 

 

Kita telah melewati Minggu Trinitatis di mana kita merenungkan hakikat Allah yang Esa dalam Tiga Pribadi. Memasuki Minggu III Setelah Trinitatis, fokus kita bergeser pada bagaimana Allah yang Tritunggal itu bekerja dalam realitas dunia yang sering kali keras, penuh konflik, dan tidak adil.

 

Teks Kejadian 21:8–21 menyajikan sebuah narasi yang menyesakkan hati: pengusiran Hagar dan Ismael. Namun, di balik debu padang gurun Bersyeba dan tangisan seorang ibu yang putus asa, tersimpan sebuah pesan teologis yang fundamental tentang Providentia Dei (Pemeliharaan Allah). Kita akan belajar bahwa kasih pemeliharaan Allah tidak terpenjara dalam "tembok-tembok gereja" atau "garis keturunan tertentu", melainkan bersifat universal.

 

Dari perikope ini kita mendapatkan beberapa pelajaran penting:

 

Pertama, Allah yang berdaulat atas kerapuhan manusia (ay. 8–13). Konflik dalam rumah tangga Abraham mencerminkan kerapuhan manusia. Sara didorong oleh rasa cemburu dan ketakutan akan warisan, sementara Abraham berada dalam dilema yang menyakitkan. Di sini kita melihat bagaimana manusia sering kali mencoba "mengatur" rencana Allah dengan cara mengucilkan orang lain. Namun, perhatikan respons Allah dalam ayat 12–13. Allah membiarkan perpisahan itu terjadi, bukan karena Ia kejam, tetapi karena Ia memegang kendali atas masa depan keduanya. Allah menegaskan bahwa meskipun Ismael bukan anak perjanjian (seperti Ishak), ia tetap adalah benda pemeliharaan Allah.Allah tidak dibatasi oleh kegagalan moral atau konflik manusia. Pemeliharaan Allah bekerja melampaui sekat-sekat "pilihan" kita. Allah Bapa adalah Sang Pencipta bagi Ismael sama seperti Ia bagi Ishak.

 

Kedua, Allah yang mendengar di luar batas Perjanjian (ay. 14–19). Hagar dan Ismael terbuang ke padang gurun. Kirbat air habis—sebuah simbol habisnya harapan manusia. Hagar menyerah dan menangis. Secara manusiawi, Ismael telah "dihapus" dari sejarah keselamatan. Tetapi perhatikan ayat 17: "Allah mendengar suara anak itu." Secara teologis, ini sangat mengejutkan. Allah tidak hanya mendengar doa Abraham di mezbah yang kudus; Ia mendengar tangisan seorang anak budak di padang gurun yang tandus. Pemeliharaan Allah bersifat inclusive. Allah tidak pilih kasih terhadap penderitaan. Nama "Ismael" sendiri berarti "Allah mendengar". Hal ini menunjukkan bahwa identitas Ismael tetap berakar pada pendengaran Allah, meskipun ia berada di luar garis klan Abraham. Allah membuka mata Hagar untuk melihat sumur—simbol bahwa kehidupan disediakan Allah bahkan di tempat yang kita anggap sebagai tempat kematian.

 

Ketia, Allah yang menyertai di Padang Gurun (ay. 20–21). Ayat 20 menyatakan: "Allah menyertai (Im) anak itu."
Istilah "Penyertaan Allah" (Immanuel) sering kita khususkan bagi umat pilihan. Namun, teks ini secara eksplisit menggunakan istilah itu untuk Ismael. Ismael tidak dipanggil kembali ke tenda Abraham, tetapi Allah hadir di padang gurun Paran bersamanya. Allah Tritunggal tidak hanya bersemayam di tempat-tempat suci. Roh Allah hadir di padang gurun kehidupan. Allah menyertai Ismael bukan agar ia menjadi Ishak, melainkan agar ia menjadi dirinya sendiri sesuai rencana Allah bagi keturunannya. Ini adalah kesaksian bahwa kasih Allah tidak bisa dibatasi oleh geografi rohani yang kita buat.

 

Pertanyaan kita adalah bagaimanakah pemeliharaan Allah yang Universal itu terjadi pada situasi masa kondisi dan situasi pada teks Kejadian 21:8–21 ini ditulis?

 

Untuk memahami bagaimana Pemeliharaan Allah yang Universal mewujud pada saat teks Kejadian 21:8–21 ditulis, kita harus membedakan antara waktu peristiwa (zaman Abraham) dengan waktu penulisan/redaksi (saat umat Israel menyusun teks ini). Para ahli biblika umumnya melihat teks ini sebagai bagian dari Tradisi E (Elohist) yang kemudian difinalisasi pada masa Pasca-Pembuangan (abad ke-5 SM). Berikut adalah uraian situasinya:

 

Pertama, situasi krisis identitas di tengah bangsa-bangsa (Konteks Pasca-Pembuangan). Saat teks ini disusun dalam bentuknya yang final, umat Israel (Yahudi) baru saja kembali dari pembuangan di Babel. Mereka adalah kelompok kecil yang rapuh dan dikelilingi oleh bangsa-bangsa lain (termasuk suku-suku Arab keturunan Ismael). Bagaimana pemeliharaan universal terjadi? Ada ketegangan antara kelompok yang ingin menutup diri total (eksklusif) dan kelompok yang melihat Allah bekerja secara lebih luas. Teks ini hadir untuk mengingatkan Israel bahwa meskipun mereka adalah "jalur perjanjian" (Ishak), Allah mereka adalah Penguasa Semesta yang juga memelihara bangsa-bangsa di sekitar mereka. Pemeliharaan Allah terjadi dengan memberikan "ruang hidup" bagi bangsa lain, sehingga Israel tidak terjebak dalam kebencian rasial yang buta, melainkan mengakui bahwa tetangga mereka pun ada karena pemeliharaan Allah.

 

Kedua, situasi keruntuhan perlindungan sosial (Konteks Hukum Timur Tengah Kuno). Teks ini ditulis dalam masyarakat yang sangat patriarkal, di mana janda, budak, dan anak-anak yang diusir biasanya akan berakhir dengan kematian atau perbudakan kembali. Pengusiran Hagar adalah "hukuman mati" secara sosial dan fisik. Allah menyatakan diri sebagai "Ayah bagi yatim piatu dan Pelindung bagi janda." Ketika sistem perlindungan Abraham (keluarga) gagal, Allah melakukan intervensi langsung. Pada masa teks ini ditulis, pemeliharaan Allah mewujud sebagai kritik sosial. Allah menunjukkan bahwa Ia tidak terikat pada struktur hukum manusia yang sering kali tidak adil. Pemeliharaan-Nya melampaui batas kelas sosial (budak vs merdeka).

 

Ketiga, situasi teologis: Mematahkan "Lokalisasi" Tuhan (Konteks Geografis). Pada zaman kuno, ada kepercayaan bahwa dewa-dewa hanya berkuasa di wilayah tertentu (dewa gunung, dewa kota, dewa tanah subur). Hagar dan Ismael berada di padang gurun—wilayah yang dianggap "tak bertuan" atau tempat jin/roh jahat. Namun, Allah hadir di sana (Im-Elohim). Penulis ingin menegaskan kepada umat Israel bahwa Allah (Elohim) tidak hanya tinggal di Bait Allah di Yerusalem. Pemeliharaan-Nya bersifat universal karena Ia mampu menyediakan air di padang gurun yang paling tandus sekalipun. Ini memberi pengharapan bagi umat Israel yang sedang berdiaspora atau merantau, bahwa Allah tetap memelihara mereka di mana pun mereka berada.

 

Keempat, situasi diplomasi dan hubungan etnis (Konteks Ismael sebagai Bangsa Pemanah). Teks mencatat bahwa Ismael menjadi pemanah dan tinggal di padang gurun (ayat 20). Ini adalah gambaran sosiologis tentang suku-suku pengembara (Bedouin) yang dikenal tangguh. Alkitab mengakui bahwa ketangguhan dan keberlangsungan hidup suku-suku di luar Israel adalah hasil dari berkat Allah. Pada masa itu, pengakuan ini berfungsi untuk meredam konflik. Dengan mengatakan bahwa Allah menyertai Ismael, penulis mengakui bahwa bangsa-bangsa lain memiliki hak hidup yang diberikan oleh Tuhan. Pemeliharaan Allah yang universal terjadi dalam bentuk kedaulatan sejarah—bahwa setiap bangsa memiliki peran dan perlindungan-Nya masing-masing.

 

Kelima, situasi Psikologis: Allah yang Mendengar Rintihan "Orang Luar". Dalam Tradisi E, penekanan utama adalah pada Allah yang transenden namun memperhatikan detail penderitaan manusia. Melalui "suara anak itu" (ay. 17). Allah tidak menunggu Hagar menjadi orang Israel untuk menolongnya. Allah merespons rintihan kemanusiaan yang murni. Pemeliharaan Allah yang universal terjadi sebagai protes terhadap kesombongan religius. Umat Israel diingatkan bahwa "suara" siapa pun yang menderita, bahkan dari anak seorang budak Mesir, memiliki akses langsung ke telinga Allah.

 

RENUNGAN

 

Dalam masa pasca-Trinitatis ini, kita dipanggil untuk menjadi saksi Allah Tritunggal di tengah dunia. Apa relevansinya dengan Pemeliharaan Allah yang Universal?

Jika Allah memberikan pemeliharaan universal kepada Ismael yang "di luar" garis perjanjian, maka:

 

Pertama, Gereja tidak boleh menutup mata. Kita tidak bisa hanya peduli pada sesama anggota gereja. Menjadi saksi Allah Tritunggal berarti kita harus peduli pada "Hagar dan Ismael" modern yang ada di luar tembok gereja kita.

 

Kedua, kita harus mampu melihat Sumur di tengah krisis. Saat kita merasa kirbat air hidup kita kosong (ekonomi sulit, masalah keluarga), jangan menyerah. Allah sedang bekerja. Ia sanggup membuka mata iman kita untuk melihat solusi (sumur) yang sudah Ia sediakan namun belum kita sadari.

 

Ketiga, kita harus menjadi alat Pemeliharaan-Nya. Kita dipanggil menjadi "malaikat" yang menyapa Hagar. Kita dipanggil menjadi tangan Tuhan yang menunjukkan "sumur" air bagi dunia yang sedang haus akan kasih, keadilan, dan kebenaran.

 

Minggu III Setelah Trinitatis ini mengingatkan kita bahwa Allah Tritunggal—Bapa yang menciptakan, Anak yang menebus, dan Roh yang menyertai—adalah Allah atas seluruh bumi. Tidak ada satu nyawa pun, termasuk Ismael, yang luput dari pandangan-Nya. Mari kita keluar dari tembok-tembok kenyamanan kita dan memandang dunia dengan mata Allah: mata yang melihat setiap tangisan, telinga yang mendengar setiap rintihan, dan tangan yang selalu sedia menyediakan sumur di padang gurun. Sebab punya-Kulah dunia dan segala isinya, dan kasih pemeliharaan-Ku melampaui segala batas yang dibuat manusia. Karena itu, pemeliharaan Allah yang Universal berarti: tidak ada satu pun manusia di planet ini yang menangis tanpa didengar oleh Tuhan. (rsnh)

 

Selamat beribadah dan menikmati lawatan TUHAN!